Le pasteur Espoir Adadzi est arrivé du Togo dans l’Église protestante de Genève il y a quatre ans. Volontaire d’une Église du Sud envoyé dans une Église du Nord, par la Communauté d’Églises en mission (CEVAA), il avait une mission: poser un regard participatif sur les réalités des Églises réformées suisses et leurs relations avec les communautés issues de la migration. Aujourd’hui, il publie un essai dans lequel il prêche pour l’interculturalité, condition à ses yeux à l’avenir du christianisme en Occident. Avec précision et malice, il dépeint la rencontre entre les chrétiens du Nord et du Sud, ainsi que les défis futurs, sans omettre les malentendus et quiproquos. Interview.

En quoi l’interculturalité est-elle un enjeu pour le christianisme en Occident?

La société occidentale est plurielle, nous ne pouvons pas l’ignorer. Cette réalité demande de s’y adapter: «Si on ne prend pas le changement par la main, il nous prend par le cou», disait Winston Churchill. Quant au christianisme, s’il connaît une perte de vitesse en Europe, il se diversifie avec la migration, les personnes emportant avec elle leur foi. L’interculturalité favorise donc le bon voisinage, et évite de se regarder en chien de faïence.

L’interculturalité est-elle en marche?

Aujourd’hui, je parlerais plutôt de «multiculturalité». Les Églises historiques coexistent avec les communautés issues de la migration. Or, la reconnaissance abstraite de l’existence de différentes cultures ne suffit pas et ne permet pas l’intégration.

C’est-à-dire?

L’interculturalité qualifie l’interaction horizontale entre différentes cultures favorisant l’intégration et la convivialité entre les personnes. Lorsqu’elle est ecclésiale, elle désigne l’accueil mutuel, l’acceptation de différentes communautés ou Églises d’origines et de tendances théologiques diverses.

Concrètement, qu’avez-vous observé sur le terrain?

Aujourd’hui, on assiste surtout à des remises de clés. À Genève par exemple, plusieurs paroisses autochtones ouvrent leur temple aux communautés allochtones. On prête les lieux. Dans la seule région du Salève, quatre paroisses sont concernées. Ça peut paraître anodin, pourtant ouvrir ainsi son intimité ecclésiale, c’est déjà faire preuve d’hospitalité. Et ça n’est pas toujours simple. Il faut pouvoir poser des conditions d’utilisation qui doivent être respectées.
 

On pourrait pourtant imaginer que l’interculturalité serait un jeu d’enfants pour des personnes qui partagent la même foi.

En effet, le socle commun qu’est le christianisme donne l’impression que l’interculturalité va jouer comme sur des roulettes. Or ce n’est pas le cas. La difficulté réside dans le fait que ce qui nous rassemble, la Bible et le Christ, est aussi ce qui nous divise.

Dans un club de football ou un groupe de musique, on parle le même langage, chaque talent s’harmonise et se conjugue rapidement en vue d’une symbiose. Or, au sein du christianisme, il y a différents courants et autant d’interprétation théologiques. L’interculturalité demande donc de la patience, mais aussi un cadre dans lequel admettre les erreurs commises et y remédier.

Quels sont les écueils?

L’interculturalité bouscule nos habitudes, notre entre-soi. Ça peut aller du prénom d’un nouveau venu dans la communauté qu’on ne parvient pas à prononcer, aux conditions de prêt du temple qui ne sont pas respectées. Tout cela demande un effort et une préparation, au même titre que lorsqu’on reçoit une personne chez soi pour manger.

Quels regards les Églises et communautés posent-elles les unes sur les autres?

Bien souvent, les membres des Églises autochtones estiment qu’il n’y a pas assez de profondeur théologique, que l’interprétation biblique est trop littérale au sein des communautés allochtones. En même temps, il y a une curiosité face à l’exotisme des célébrations. Au sein des Églises issues de la migration, on pense parfois que les Églises suisses sont spirituellement mortes ou qu’elles doivent être redynamisées, réévangélisées. Mais tout cela ne favorise pas l’interculturalité. La volonté de communiquer simplement et humblement, puis de se rencontrer, en sont les premiers pas. La tolérance doctrinale et théologique, la conciliation sur les rigidités traditionnelles de nos positions théologiques ou spirituelles tranchées est un tout petit compromis en matière de célébration constituent un bon début.

Vous pensez à un exemple concret?

Lorsqu’un chrétien issu de la migration se rend dans un culte protestant en Suisse, bien souvent, il ne perçoit pas l’accueil qui lui est fait. À la fin de la célébration, personne ne l’aborde, ce qui lui donne l’impression de ne pas être le bienvenu. Lorsqu’on s’adresse à lui, on lui demande son nom, d’où il vient et quand est-ce qu’il repart. Ceci ne génère pas un sentiment de bienvenue. Et pourtant, la communauté qui accueille se réjouit de voir une nouvelle tête. Les membres qui n’ont pas pour habitude d’aborder un inconnu s’étonnent que l’autre ne se sente pas accueilli. Il y a un décalage culturel.

La solution résiderait-elle dans l’effacement des particularités?

Absolument pas. Il faut trouver ce qui nous rassemble et identifier les vérités discutables. L’objectif étant de découvrir la richesse de cette diversité qui se joue sous nos yeux. L’interculturalité nous fait sortir de notre zone de confort, bouger nos lignes, mais elle vise l’ouverture aux autres qui aboutit sur un enrichissement mutuel.

La migration pousse donc les Églises à se repenser?

La migration commande de renouveler notre vocation en tant qu’Église. Faut-il attendre que les gens viennent à nous ou faut-il sortir et partir à la rencontre de l’autre à l’image Christ? L’interculturalité doit nous amener à repenser notre théologie, notre musique, et à percevoir ce qui nous rassemble. Il faut réadapter notre réalité à chaque génération. On s’adapte bien à la mode, pourquoi pas à la liturgie? C’est aussi valable pour les communautés issues de la migration. L’étranger doit être souple, capable de s’habituer à l’orgue et à une foi vécue dans l’intériorité. On peut faire du bruit ou du silence pour le Christ.

Peut-on parler d’un salut par la migration?

C’est en partie vrai. Certains chrétiens occidentaux acceptent leur sort et la fin de l’institution en Europe: l’interculturalité n’est donc pas vue comme un salut. D’autres pensent que Dieu ne peut pas échouer. Acceptons donc les chrétiens différents, accueillons-les pour la continuité de la foi et faisons Église ensemble, à tout prix. Une telle bouffée d’oxygène s’apparente effectivement à une forme de salut par la migration.

Dans deux ans, vous retrouverez le Togo. Qu’emporterez-vous?

Je pense que si les Églises du Sud peuvent amener leur expérience de foi, le Nord peut encore faire de la mission, en termes de gouvernance ecclésiale et d’horizontalité relationnelle. D’autre part, en Afrique subsaharienne, si nous ne prenons pas à bras-le-corps le débat sur les questions éthiques, comme l’homosexualité ou la PMA, la gestion efficaces des ressources, par exemple, je vois venir un crash entre le Nord et le Sud. Il faut donc aller au dialogue, pour offrir un témoignage chrétien commun.